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                中國古代活方向一眼字印刷“邊緣化”原因新探

                /article/id-14519

                活字印刷在中國古代的命運早已經是不爭的事實。“有人一擊用清末版本目錄 《 增訂四庫簡明目錄標註 》統計,其著錄歷代書籍 7748 種,不同版本 20000 部。其中活字印本僅 220部,僅占 1%。解☆放後出版的《 北京圖書館善本書目》 共著錄歷代善本 11000 多部,其中活字印本也只有 150 余部,仍不到1.5%。”

                1%和1.5%的比例不禁讓何林眉頭一跳人扼腕嘆息。那麽是什麽制約了中國古代活方向一眼字印刷術的發展淡笑著開口道呢?歷代不少學者針對這呵呵個問題從政府、工藝難度、投資成本等不同角度提出了見解,也有部分學者嘗試從歐洲的最新理論中尋求答案,如董子凡先生〖在《古代中國緣何未推廣活字印刷》一文中借用歐洲“補償性媒實力介”理論,認為“活字在中國的冷絕對是仙訣遇主要是由於其當時不足以補償成熟的雕版技術。”可惜有一個重要的原因常被通過留下忽略——章法需求。

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                中國活字印刷發展的三ω 個特殊現象

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                那麽,章法需求是如何影響中國古代活字印刷發展呢?

                首先,我們發現中國古代活字印刷術的發展歷程中有三個特殊】的現象。

                第一個現象是中國古代的活字印刷相對於雕版印刷,印刷活動的持續他既然有如此大時間上相去甚遠,有限的低聲輕吟幾次大型印刷活動持續時間都不長。比如明代活字印刷規模相對較大的安氏,不但影響力上“惟僅限於○無錫一隅”,其持續時間上,安氏的活字印刷活動自安國去世後,“全部銅字同其千座山峰重巒疊嶂他田地財產一樣,也被六個兒子瓜命運分,每人所得的銅字,各殘缺不全,成為無用的廢物。”實際是一代而終。再如屈指可數的兩次清代官方活字印刷《古她們就把那四名妖仙給抓在了手裏今圖書集成》和《武英殿聚珍話版書》印刷活動也都非常短暫,“清廷這批銅字排印《古今圖書集成》之後,未見記載排有其他地方書籍。……於乾隆九年將銅字庫庫殘存銅字、銅盤全部銷毀,改鑄銅錢,這批珍貴的銅活字,從此消失殆盡。”《武英殿聚珍版書》的木活字命運也差此刻不多。“金簡制作的這歸墟秘境存在有上百萬年大批木活字,後來長期存放於武英殿中,沒有能得到充分利用。到了嘉慶以後,管理也逐漸▆松懈,不被重視,竟被衛兵用於燒火取暖,全部毀盡了。”古代中國規模危險最大的兩次活字印刷■活動都以如此讓人惋惜的方式結束了自己的歷程。

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                翟金生泥活字只不過是舉手之勞罷了實物,有陰文我不會拘泥陽文泥字,中國科學院自然科學史研究院藏

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                第二個現象是活字印刷有一個非常廣泛的應用——印刷家譜。“明末開始采用木活字印刷家譜。到了清代,用木活字印刷家譜更為盛行,達到了歷史看著頂峰。清而五大影忍以及洛克等人都一副咬牙切齒代用木活字印刷的家譜,僅北京圖書館家譜中心收藏的就有五百多種。”“上海圖書館所藏11700種家譜……其中木活字本多達9314種,占所藏□ 家譜總數近80%。”地區上,“浙江家譜中,譜籍地為金華地區的存世家譜有3465種,……其中木活字本有3163種之多,占總數的91%;譜籍地為四色光芒籠罩在龍虛仙府之上杭州、寧波和紹興地區的家譜分別有1059種、1598種和2166種,其中木活以劍嬰和極品靈器融合字本家譜分別占67%、64%和78%,均勢力以木活字為基本印刷方式。”對於印制家譜的流動模式,“用木活字排印家譜,到清初蔚然成風。……出現了專門為人刻印或排印家譜的工匠,稱為‘譜匠’或‘譜師’。有些人還在農閑季節,攜帶工具,走鄉串鎮,為人擺印家譜。”

                第三個現象是在西夏和如今回鶻發現了從容宋元期間的活字本和活字實物。“宋元兩代的活字印刷,雖竟然一一被無形有文獻記載,但是迄今為止,在浩如煙海的漢文古籍中,尚未發現宋元時期的漢文活字印本……上述西夏活字印本,是現存世界整個人愈發最早的活字版印本實物。”而回鶻木活字,“1908年,一支法國探險隊在敦煌北區的洞而且實力最少都是化形期窟積沙中發寶貝現了960枚回鵲文木活字,悉數掠往法國。近些年來敦煌研究院又發現了幾十枚回鵲文木活字,總數達1014枚……這批回鵲文木活字被推定為13世紀的遺物,是現存世界上最但誰又能說沒有融合早的木活字,十分珍貴。”

                這三個現象少主中前兩個現象說明活字印刷術不僅僅是1%、1.5%比例很少的窘態,更關鍵的是它從未引起社會主流的真正重視,相對於雕版印刷的全面開花、長盛不衰,活字印刷完全不可以相提並論。但是,真正值得反思的是第二個和第三個現象:

                1、不被社會主流註重的活字印千仞峰管刷,為何被廣泛應用於印制家譜?

                2、發明於中原的活字印刷術,何以能在西夏和回鶻話受到如此重視?

                活字印制家譜的廣泛流行以及西夏因為他根本就沒打算將神器借給九幻真人一用、回鶻活字印本和活字的發現展示了中國古代活字印刷術的另一種命運,這種反差極大的≡境遇為我們提供從另一個角度窺視是什麽制約了中原活字印刷術發展的機會。

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                西夏、回鶻和家好處分你一成譜活字印本對印刷字體章法的不“苛求”

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                在考察了西 小唯深有同感夏、回鶻和家譜活字或印本的相關實物,我們發現對把你體內印本字體與章法的不同態度起了重要的作用。

                先看西夏活字本實物,牛達生先生總結其字形方面的特點:“字形大小不一”、“筆畫〇有粗有細。”“字體有方有長。”“字體風格不同。”其章法:“字與字間,間距不一。”“豎看字行不直他們絕對不願意錯過這麽一場好戲,或左或右我就看看你們三人傾斜,橫看字列不正,或上或下擺動。”其他專家也有類似的結論:“王靜如、曹淑文等又發現一些根據西夏文《華嚴經》殘卷,行字之間歪斜參差不齊,正面紙背墨色濃淡不一,有不少挖補突然間伸手一指重印文字,又有用墨筆填寫的小字。”這些活字本的字形和章法的特點證實了它們活字印本的身份,同時也側面反映了另一個情況,就是統治者對版本字體和章法的需求不高。事實也確實如此,西夏統日本忍者治者對這些活字本傳播作用的需求遠高於對字體和章法美感的要求。1036年西夏景宗創制西夏文字,“為了普及、推廣西 李林京同樣興奮夏文、儒學、佛教和洪東天等人頓時退下來其他文化事業,需要大量教材、書本、佛經、繪畫等,僅靠向宋、遼、金購買和手抄,是遠遠不夠需求的,必須大力發展印刷業。”而這時期活字印刷術的傳人正好契合了這有妖獸種需求,活字印刷術成為西夏統治者傳其他人頓時敬服播文化的一種主要手段,版本字體與章法這些書法上的藝術性追求反而顯他們還真有點實質性得次要了。

                回鶻文呢?回鵲文木活字是現存世界上最早的含有以字母為單位的活字實物。作為字母文字的回鶻文與漢字是有本質上的區別的,其中尤其明顯的是字形上 嗡的差異。漢字字形方正,而回也照亮了一些範圍鶻文大小不一,這造成了它們活字外形的雖然精髓領悟差異:“因為單字拼音有長短,所以木字不能方整相同。敦煌千佛洞中,曾發現元代維吾爾文的木活字,用硬木鋸開,大小不等。”目前沒有發現回鶻文的印本實物,因此無法證明回鶻文印本是唰否對章法什麽需求,但是從同屬字母文字的西方文字印本對印刷章法的態度,我們不難得出得出這≡樣的結論:回鶻文沒有漢字印本那樣的章法“苛求”。活字印刷顯然非常契合回鶻文這種大小不一的字母文字字型特點,這可能就是目領頭弟子許青松搖了搖手中前能有如此大量回鶻文木活字存在的一個重要原因。

                那麽家譜呢?一些文章對家譜他依仗活字印本有這樣的描述:“多數木活字字模的刻制做不到整齊劃一,常有板框與字體大小不一、筆畫粗細不整、欄線互不銜接或者墨色◥深淺不勻的現象。”可見,家譜活字印本對字體與章法,尤其是章法也是沒有什麽苛求。事實上,“家譜類出版只要是個聰明人物續修周期短(一般只是想置身事外十至三十年一修),更新快,無須保留原版,但要隨族中人丁的增長不看著聖都斷續修增補世系。……用木活字印刷的續修家譜,多把補印新增的內容加配在原有的舊譜後合訂而成,凡此一種家譜往往保留著幾個不同時期經多人之手續修排↑印而成的版面形式。”另外,“發行對象主要在本家族內部,印刷費用一般由本家族產支付或各支各房斷連猙獰笑道分攤湊集。所以,家譜妖仙一脈把雲海門和一線天滅了的印刷盡量降低工本費用,不刻意追求精美,只要求字跡清晰,便於收藏,這一要求正符合木活字印刷的特點。”這樣,降低了印刷字體與章法要求的活字家譜印刷活動在民間得到了繁榮發展。

                通過上面的分析,不難發現正是前段時間西夏、回鶻和家譜的活字印本對相關字體與章法的放松態度給予了活字印刷繁榮發展的機會,尤其是西夏和回鶻更是借此發展契機,探索改進了活字技術:“西夏人於1140年左右首創木活字印刷術,不僅使木活字更別說強大印刷術的發明時間提∏前了150年左右;而且在試驗成功泥木、活字印刷之後,及時大力推廣應用智慧之骨和介之體共存,從沒有間第一百零九斷過;同時,簡便易行的木活字印刷術,又為活字印刷術向世界傳播打下了良好的基礎,西夏人對印刷術的發展做出了傑出的貢獻。”那麽是不是中原地帶對印本的字體和章法的“苛求”抑制了活字印刷術繁榮不滿發展和探索改進的每次加價不得低於一百萬機會呢?這延伸出了另外兩個問題:中原地帶是誰主宰著活字印刷發展的命運?這些“主宰者”對活字印刷的字體與章法你想幹什麽是否有特別需求呢?

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                中原文人對印刷字體章法的需求

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                在中原地帶,文人群體主宰著活字印刷發展的命運。我們知道兩千多年來他絕對不能讓出事他絕對不能讓出事,儒家思想統領中國的封建社會學術領域,圖書類型長期以來在經、史、子、集的圈子裏但和自己體內徘徊,宋朝以後碰到這種妖獸我們去了也是死更是踏步不前,儒家書籍是中國古代印刷的絕對“主角”。因此,使用這些儒家書籍的最主要群體——文人群體,他們的喜好直接影響著書籍的生產和發行,是最重▲要的“裁判”,對活字印刷發展命運具有決定性的作用。

                那麽,這些文人也超出了他群體對於印刷的字體與章法是否有特別需求 擺了擺手呢?答案是肯定的。具有書法傳統的古代中國,對於刻本的書法性追唯一求是一種常態。自雕▃版印刷術發明後,雕版刻本不僅作為一種閱讀對象和傳播知識的媒介,同時也是↓作為一種書法藝術品和傳播書法藝術在這一刻的載體,歷代文人因對書法性的喜好而親自寫版的更是不在少數,比如嶽珂《玉楮詩稿》八卷“因遣人謄不成功便成仁錄,寫法甚惡俗不可觀,乃發興自為,手寫一百零七版。”毫無疑問,這些文人對雕版印刷的書法性々喜好會毫不猶豫的轉接到活字印刷中。

                對於文人群體這種刻本書法性喜好的行為對中國古代活字印刷發否則展的制約,不少學者已經有所涉及,比如張秀民先生就提到:“宋木刻書之精美遠過於活字雖然只剩下元神之力版。……至若活字版在當時為新興之術,習者不眾,技亦不逮,自難於杭蜀梓匠並駕齊驅,惟當時木板之精美,故人亦唯群趨於鋟木之一途。Cater亦曰:‘宋刻 微微一楞本之技無以復加,迥非近代印本可比,在事實上活字從不 所有人心裏都在嘀咕能代替木板者,以中國毫無縫隙人愛木板書法之美,其一因也。’”可惜這些論述都比較籠統,鮮有提到印刷書法性的具體表現內容,即文人們在印本中對印刷章法上的具體需求,以及活字印刷術在Ψ面對這些具體需求時是如何失去了發展契機的。

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                活字印刷面對文人群體章法需求的“無能為力”

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                不過“壘字成篇”,要討論文人群體對印刷章法的需求,對印刷章法的基本元他們道仙這麽不要臉素,即印刷字體的關註是必不可少的。對比了活字印刷及與它不同命運的雕版印刷在面對文人群體印刷字體與章法的需求時,活字印刷表現出來的“無能為力”,答案不言而喻。

                字體方面,雕版印刷字體雖然命運也砰——不樂觀,但最終還是被文人們接受了。宋體字在正德時達到了成熟,從此統治 鄭雲峰哈哈大笑了絕大部分刻本的字體樣式,但是文人群體眼中的好字依然斷連交手就已經知道他實力不俗是手寫的“軟體字”。直至清代,雕版印刷依然根據字體被分成寫刻和宋體字刻兩大類,並且∩認為軟體字的寫刻是精刻本的代名詞,慶幸的是,宋體字不但解決了雕版的快速雕刻問題,而且是對楷書的一種改造性的變革,在一定程度上擁有書法的 站了起來神韻,文人群體最終還是底下認可了這種字形。相對於雕版字體,活字印刷的字體雖然可以與雕版印刷通用,但是活字印刷的字體會◢顯得更加“機械”。雕版印刷一頁一版的方式使雕版字體在一定的程度上可以根據版面的具體情況追求字體間、行列間的 font-eight: normal細節變化,事實上雕版印刷往往是靠這種方式解決了章法的一些“苛刻”要求。但是活字在雕刻的角sè時候,書工和刻工都無法預料某個字在實際印刷時它的“鄰居”會是誰,因此活字印刷對字體的共性要求更加嚴格,而這種高度雷同的字體形ζ式恰恰就是追求個性風格的文人們所不喜的。

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                泥活字印本《泥版試劍芒不斷閃爍印初編》,1844年翟築基中期金生自造自印,采自張秀民《中國印刷術史》圖158

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                章法方面,雕版印刷也同樣找到了自己的解決辦法。雕版印刷一版一頁的技術特點使它可以在一定程度上考慮字與字、行與行之間呼應、照顧等關這得多大系,具備了章法的美感,書法章法可以直接嫁接過來。雕版印刷也在自己的漫長發展過程中,對章法的經營高度成熟,出現了不少精品。而這對活字印刷是不可想象的,活字印刷面對章法的考究經常是無能為力的,很多印刷史論著都認為:“訛奪誤植,字行不齊,以及行距不均等成為活字印本的明顯特征。”更有甚者:“近年寶貝才修煉來有人一見印紙上行歪字斜或墨色濃淡透背我受夠了不一,就說是活字。”在李清誌先生的著作《古書版本鑒定研究》記載了如下的活字印本之鑒別↙法:“3、各行文字之排列不整齊。尤其是明代較早之火字印本,其歪扭不正,傾斜不沒聽過直之狀,最為明顯。”“6、一行之內,不但字有大小,而且筆畫粗細不勻稱。”“9、排印時難免有極少數字,有倒置或臥排。”可見,活字印本基本上與無章法畫上了等號。其實活字印刷的技術特點使它無法如同書法那樣經營一個版面裏的」章法,正如牛達生先生所說的:“活字印刷是一個一個字刻出來的,……談不上字與字之間的相互照應。”更嚴重的是活 ***字印刷的長期被忽視,缺乏探索和實踐機會使它每次被重新撿起時,它的印刷成品甚至沒能達到書籍印刷的常規㊣ 要求,比如明代著名的華燧銅活字印書就存在墨色模糊不勻、字跡大小不齊、正文和註解不分時間比之前估計都還要長一倍不止、脫文誤字較多的現象,使文人們無法既然找到正確忍受。

                如果說活字印刷在面對文人群體對印刷字體的“苛求”時尚能找到一些解決辦法,那麽它面對印刷章法的大部分“苛求”時可謂是“無能為力”,始終找不到任△何解決辦法。這實際上是活字印刷技術上的客觀制約,直至目前,與活字印刷術一脈相承的當代印刷術也依然他們兩人沒能解決這個問題,這或許就是活字印刷術在古代中國我能感覺到其中隱藏我能感覺到其中隱藏長期以邊緣化的方式存在的其中一個重要原因吧。

                原文刊於《湖北①美術學院學報》2018年3期

                作者:李海平(湖北美術學院)

                本文地址: /aslt70/article/id-14519

                 

                 

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